我们在全世界诗歌中 表现出李白最鲜明的艺术特色

我们在全世界诗歌中

表现出李白最鲜明的艺术特色

默罕、我李字白

壹千三百年前的人类的天才，唐朝著名诗人李白的大名，在中国那可是没有人不知道的。现在通过一带一路的延伸，在世界各地也得到了世界人民的爱戴和尊敬。很多人认为，李白是一位非常伟大的诗人，他一生写了许许多多很有名的诗歌流传后世。我过去用哈萨克文对照翻译了五卷得所有诗歌，很多文学杂志，报刊，以及网络上得到了评论。直到今天，很多爱学习的文学青年都在背诵李白的诗。李白写的诗歌充满了神奇的自然想象力，诗歌包括得意境常常把人带到似乎只有神仙才居住的，很好的，实实在在的人生活的另一个奇幻梦想的世界，所以，喜爱李白诗歌的人，同时，又给了李白一个美称，把他称作“诗仙”世界的李白。李白就像一位洒脱狂放、云游万里的仙人一样，游遍了中国秀美的山河。同时，通过我们的努力，在古丝绸之路和一带一路沿线国家的得到了很广泛的影响。很多知名人士在李白面前，李白诗歌中重新找到了新的灵感和心得思想。因为，李白每到一个有特点的地方，总会写下抒发感，给周边洒满深情的诗篇，而且，从来不摆名人的架子，与当地的老百姓，普通人成为很好的朋友、成为知音，结下了深厚的友谊。因此，民间流传着很多关于李白的动人故事。现在的人们也进一步认可了历史的李白一样世界也慢慢认可李白。

李白（701年2月28日—762），字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙”之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省平凉市静宁县南），出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省江油市青莲乡），一说生于西域碎叶（有人认为，吉尔吉斯坦、图克马克乡。实际上，土克马克这乡是12世纪，突厥人全面接受伊斯兰教时，在卡拉汉王朝在夏牧场建立了一个做礼拜的清真寺，立了一个45米的高塔，念古兰经时，更远的地方能听到声音而已。我做了很多历史记载的对比，我认为哈萨克斯坦碎叶市。以为，我上一篇考了很多历史资料，确认了此地是古代碎叶，）。逝世于安徽当涂县。其父李客ALKA（我的音译，跟原文很接近，意思是高贵、富豪、名人的含义），夫人有许氏、刘氏等四位，育二子（伯禽BÖRİ-是我的音译，接近原文和内容在«周书»中所提到的突厥人图腾“附离”的记载、天然TANGRAWAN-也是我的音译，很接近原文的意思，凌晨的含义。这种名字还在哈萨克族沿用到今）一女（平阳BAYAN-是我的音译，长久、永远的含义。这种名字还在哈萨克族女孩子当中沿用到今）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

记载和很多学者认为，李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”（《与韩荆州书》）。他很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道；同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”（《代寿山答孟少府移文书》）。一方面要做超脱尘俗的隐士神仙，一方面要做君主的辅弼大臣，这就形成了出世与入世的矛盾。但积极入世、关心国家，是其一生思想的主流，也是构成他作品进步内容的思想基础。李白青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但像《访戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》等篇，已显示出突出的才华。我们的研究人员，主要研究了李白的生平，性格，以及诗歌和诗歌包含的文学价值和艺术境界。但，很多学者遗忘了李白的政治观点和社会历史对他的创作和灵感带来什么样的压力的问题。人类社会历来是不平静的一个你死我活的交战中发作和发展。对人类社会的动荡，激烈的刺杀，不评定的管理，不公正的治理等多方面的因素对诗人带来加大的痛苦和烦恼。诗人是用语言表达大众思维的文学匠人，所以，每一个诗人不会单独的生存在社会和人间的错综复杂的环境。李白也度过了唐代的人类社会，他也用语言文学来为人类服务了一生，烦恼了一生，结束了一生，所以，他是人类伟大的诗人和杰出的文学家。

　因为，他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到打击。李白用诗歌表达了社会中所发生的一切变化，从诗人的高度描绘了人和人之间的情绪，情感，理念，理解，认可，排挤等多方面的人类的心理活动。用这些阐述了当时社会的阴暗和光明的双方面。通过诗人的经历和所感所思来谈到了自己周围的一切人类活动。从而我们认识了李白，喜欢了李白，认可了李白。比如，李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说“何时人少室，王母应相逢”，是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。由此，他一步步地接近了统治阶级的上层。李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫，不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：“你是不是太白金星下凡到了人间？”的一段表达中，我们可以看到李白的才华和出众超前的诗人形象。也可以解释为李白在当时代的众多诗人当中的威望和地位。

我对比研究李白诗歌和中亚丝绸之路诗歌也有很多相似之处。特别是，哈萨克族还在保留的“阿肯对决的诗歌比赛”，是很好的样板。此种诗歌是及时激情脱口秀的弹唱，完全表达诗人所欲望的境界。“阿肯”是哈萨克族人对本民族说唱诗人的尊称。被尊为阿肯的人，所有歌手中的优秀者，是能即兴吟咏的诗人、是弹奏冬不拉的高手。“阿肯”是哈萨克草原上最受欢迎、最受爱戴的民间最高艺术家。在他们的诗歌里包含了很多大自然的讴歌，故乡的乡愁，情感的抒情等不同的意境和内容。辽阔的草原上，“阿肯”已成为大草原上哈萨克族的灵魂吟唱者，哈萨克族有一句俗语：“阿肯活不到千岁，但他的歌声却能流传万年。”这说明很多问题。 “阿肯”主要才华表现在即兴创作上，他们触景生情，即兴作诗，自弹自唱，兼有诗人和歌手的才能，而阿肯弹唱则是哈萨克族民族悠久的民间广泛遗传的传统艺术形式。“阿肯”吟唱的内容很广泛，有神话、故事、诗歌、民歌、 谚语、格言等，用很巧妙的语言技能，用诗歌押韵来表达的特点。这些作品经过一代代阿肯们背诵传承的口头吟唱方法积累下来。哈萨克族人有很长的历史诗词，诗歌等大型文学作品，完全以“阿肯们”背诵后，从新演唱的特点在下一代传播的习惯。有些“阿肯”能一夜不断叙述弹唱历史长诗的本能。这种微妙的对比研究都能解释李白和丝绸之路文化的相连和根源问题。李白即兴作诗的特别特点，也可能是中亚遗传的基因有关。优美完整的诗歌是哈萨克丰富多彩的文化传统最集中的表现。“阿肯”是诗歌的创作者、演唱者和传播者。无论是婚丧嫁娶、宗教典礼、生活习俗等都有一套比较完整的传统演唱。还有一个方面，是哈萨克族大部分诗歌用七言绝句来组成。这一点上也可以全面对李白诗歌比研究的课题。我建议在此方面也要进行全面研讨和呈现多方面对比的新的局面，将对李白文化的研究和深入，带来跨世纪的进展和新的内容。这种对比研究，对丝绸之路和一带一路的研究带来新的活力。

　 朱秋德在他的文章中说：“李白作为沦落民间的宗室之子的人生悲剧是命定的，是谁也无法解救的。祖先的血脉周流其身使他渴望有所作为，但祖先蒙受的罪孽又使他不敢有所作为；建功立业而又害怕暴露身世使他的精神和行为在庙堂之高和江湖之远间首鼠两端。他的一生就是在这种矛盾中，在祖先留下的物质财富和精神枷锁中度过的。他是戴着镣铐跳舞的人，而这镣铐世人看不见，只有他自己知道。” 我们都知道，他的《大猎赋》希图以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝园池遐荒，殚穷六合”，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心情。开元二十三年（公元735年），玄宗又有一次狩猎，正好李白也在西游，因上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。李白西来的目的是献赋，另外，也趁此游览一下长安，领略这座“万国朝拜”的帝京风光。他居住在终南山脚下，”常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时，眼前呈现出泱泱大国的风貌。挥笔作诗，朗诵心底的声音，叫大众聆听。但是，当时的统治阶层是通过亲朋好友结盟的，将领上下达成一篇俄君主上层组成。所以，李白在长安居住了很长时间，一年快要过去了，李白仍然作客在长安，没有机会出任。诗人吗，他的心情有些沮丧。好友诚意相邀，希望他同去青山之阳的别业幽居，但李白无意前往。这次去长安，抱着建功立业的美好理想，到了长安却毫无着落，这使李白的确感到了极大的失望并有点愤懑。往王公大人门前干谒求告，也极不得意，只有发出“行路难，归去来”的感叹，最后离开了长安。为什么离开了长安？我们很多学者未能答复的关键问题。因为，他是自己在很多次提出的“夷人”作怪。他的出身和遥远的中亚有关，因为，当时唐上层也有很多突厥血统的官僚阶层，他们也是阻扰了李白的提任和给皇家做事的愿望。

他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。但是，同样，也可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到了很大的打击。诗人的眼光，诗人的理解，诗人的判断来说明他生存的时代，所生活的环境。可以用美妙的字句，高昂的诗句来赐给周围的人们介绍一切。但无情的生活和人类复杂的情感性生存的环境，是不让他改变一切，还是原原本本继续，无声的镇压诗人，不断折磨李白。李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说“何时人少室，王母应相逢”，是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。是诗人无法容忍的地步也做出了极大的让步。

由此，在长安，当时的首都，他一步步地接近了统治阶级的上层，在此举动中还是他的才华，伟大的诗人一面带来了极大的帮助。李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫，不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：“你是不是太白金星下凡到了人间？”这是人类伟人的互相表面的肯定。但是，每个超人之间的互相暗地里不理睬的阴暗面是无法察觉的隐患。李白完全以伟大的诗人胸怀，广交朋友，但最后未能得到好处。这是为什么？当然，我们都知道，但不会说出的一点，比你强的人，人人会警觉和提方，更不会原原本本的介绍给上层，提拔和录用。因为，他也知道，他的出现，将来会降低他本人的地位和价值。　

　　诗人的豪放情绪来做大事的愿望，却毫无着落，这使李白感到了极大的失望并有点对一切的愤懑。只有发出“行路难，归去来”的感叹，离开了长安。无情的现实，给他最残忍的教训和警告。李白的确对上层社会以绝望的心情离开了首都长安。

历史记载也好，后人评论也好，都认可了李白的天才诗人一面，很多文章里谈到42岁的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推荐（一说由道士吴筠引荐）到了长安，唐玄宗对李白的才华很赏识，礼遇隆重。李阳冰《草堂集序》谓：“降辇步迎，如见绮皓（秦汉间“商山四皓”之一）”。“以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”。但唐玄宗只让他供奉翰林，做自己的文学侍从。三年后被唐玄宗“赐金放还” 。 三年长安生活，使李白对朝中种种腐败、黑暗有了更多的认识。被唐玄宗“赐金放还”，是李白政治生涯的分水岭。原因很简单，上面我们说过的超人之间常有的现象，天下的天才互相暗地里互相不理睬的阴暗面是无法察觉的隐患。他就失败了，李白太慷慨，太相信别人，“天生我才必有用”的错误概念判断了自己，定论了自己的一切，但是，对当时的社会和人情，人与人之间的复杂关系网，未能彻底了解，盲目地去了长安，只抱着建功立业的理想，有诗人的豪放情绪来做大事的愿望作了怪。在这问题上，中国毛泽东是最成功的典范，他“以农村包围城市”的政治头脑取得了文武双全的顶峰，塑造了人类的最受欢迎的时代。我们所谈的历史上的李白，只相信自己的才华和单独的个人奋斗。最后，悲伤的李白也只能“举杯消愁”，却得到了“愁更愁”的结果。他终日与酒为伴，尽情释放内心的悲伤。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。”“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。”“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。” 亲眼见到了封建官场的黑暗和宫廷生活的糜烂，李白对政治理想的追求和对建功立业的渴望全化为泡影，“济苍生，安黎民”的远大抱负总是受挫，在幻想的完美和现实的残酷中，他也只能承受这巨大的落差了。这就是历代诗人的缺点。

他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》），对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的鄙视，表现出傲岸不屈的性格。他蔑视封建等级制度，不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮。现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌，寻仙学道，然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好入名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。

这是李白对社会的愤怒抗争，是他叛逆精神的重要体现。他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武，揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热……通过对政事纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作。“安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。《古风》其三、十五、二十四、三十九等都对社会现实作了深刻的揭露和有力的批判。人类不断争来争去的混乱世界，用诗人的眼睛做出了肯定的评价。

他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求，所以在《将进酒》、《江上吟》、《襄阳歌》等诗中流露出人生如梦、及时行乐、齐一万物、逃避现实等消极颓废思想，这在社会正直豪放的文人中也具有一定的代表性。同时，很多诗人需要具备的共同条件之一，文人和诗人有很多共同之处，但诗人是比较急躁的心情，豪放胸怀表达一切社会，生活活动的一切局面，毫无保留的奉献，这就是诗人们的陷阱，也是诗人最薄弱的一环。因为，大部分诗人没有极大的政治野心和欲望宝座的心理。

李白是一位非常伟大的诗人，他一生写了许许多多很有名的诗歌流传后世。直到今天，很多爱学习的小朋友都在背诵李白的诗。李白写的诗歌充满了人类神奇的想象力，常常把人带到似乎只有神仙才居住的另一个奇幻的世界，所以喜爱李白诗歌的人又给了李白一个美称，把他称作“诗仙”。李白总会写下抒发感情的诗篇，而且从来不摆名人的架子，与当地的老百姓成为很好的朋友，结下了深厚的友谊。因此，民间流传着很多关于李白的动人故事。

我们应该在进一步的研究李白，要一带一路的好时机，通过他的很多牵连的历史问题做出全面的考察，用对比研究，多面解释，突出攻破，得到最好的评论。通过国际性研究，让李白文化很好地介绍给世界爱好和平，爱好文学，爱好诗歌的人们。李白的确是人类的精神文化的杰出代表。不管是中国，在世界同样认可李白这样的伟大的诗人。我作为一个研究李白的外国学者的身份，肯定李白文化是全世界同样认可的最理想的文化。这种较早的人类文化杰作，应该需要大量宣传工作来普及于世界。很多国家在自己的狭隘范围的杰作和名人，包装、宣传来让世界认可，最后成为伟大的迹象，形象来描述的经典。比如，15世纪以后的所谓西方名诗人，在读李白著作时，看不到什么西方人所揭示的经典性质。所以，今后把李白文化用系统的介绍和宣传的方法从新包装推动他的影响力。

我最近用土耳其文正在准备了李白诗歌第一集。同时，大量历史资料全面解释和阐述的方法提供了给读者的全面理解诗歌的内容的机会。我已经翻译出版了哈萨克语的五集版本。但是，出现一些资金和环境的阻扰，未能继续翻译和注释工作。因为，未能得到官方的各种支持。凭个人的努力是无法完成此种大量的，艰巨的工作量。已经出版的哈萨克文五卷，这次参加研讨会之际，向大会组织者赠送了全套。

将来，我们以李白文化的灿烂，为人类和平，相互理解，互相学习的好时光中，在美好的人类世界创造不断以现实事物、自然景观、神话传说、历史典故、梦中幻境，无不成为他想象的媒介。常借助想象，超越时空，将现实与梦境、仙境，把自然界与人类社会交织一起，再现客观现实的好诗歌的精神世界。用历史上李白富有浪漫主义精神，我们也达到内容与艺术的完美统一。他为描写山水和抒发内心的情感为主精神，具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，在全世界诗歌中表现出李白最鲜明的艺术特色。

（默罕、我李字白：教授、历史学博士后，土耳其李白研究资深学者）